1Simoni Lahud Guedes faleceu no dia 18 de julho de 2019.
Não, porém, sem deixar uma contribuição decisiva para a compreensão do ilegível cenário político do Brasil contemporâneo.
Um dos atributos impressionantes da autora refere-se à coexistência da mais penetrante capacidade de formulação teórica e análise, de um lado, com humildade acadêmica, de outro.
Sua elaboração conceitual da "função metonímica" do futebol brasileiro combina perspicácia interpretativa com moderada enunciação das implicações abrangentes do conceito.
A partir da descrição dos processos de identificação social, reunidos sob os símbolos nacionais,jogos de roletas gratisgeral, e a camisa futebolística,jogos de roletas gratisparticular, a antropóloga formula uma equação sintética.
A saber, seleção de futebol = povo brasileiro.
2Como esperamos demonstrar, a esta caracterização particular do futebol brasileiro subjaz uma homologia estrutural entre esporte e vida social –jogos de roletas gratissuas respectivas condições de parte e de todo –, na qual o primeiro oferece uma simplificação, no sentido matemático, da segunda.
No esporte, a unidade complementar e contraditória entre reciprocidade (a produção de coletivos coesos por meio do circuito dar-receber-retribuir) e segmentaridade (a fusão e a fissão de segmentos sociais conforme a escala de referência) é esquematizada sob a forma menos complexa da cooperação e da competição.
Lévi-Strauss (1958) assinala a impressionante regularidade estrutural do princípio da reciprocidade; Deleuze e Guattari (1980) sugerem que a segmentaridade constitui fenômeno universal.
A força da representação metonímica do esporte reside na esquematização desta estrutura regular da vida social.
3Quando Simoni Lahud Guedes nos apresenta dois sequestros históricos da camisa verde e amarela – o primeiro perpetrado pela ditadura civil-militar que se instalou no país,jogos de roletas gratis1964, o segundo, a partir das chamadas jornadas de junho de 2013 – está no fundo descrevendo uma dupla mutilação antropológica de amplas proporções.
Ao determinar padrões rigorosos de uso dos símbolos nacionais, com proibições de emprego da bandeira e do hino fora das diretrizes estabelecidasjogos de roletas gratislei, o governo militar pretendia impor um modo de dominação total sobre o comportamento social.
Ignorava com isso características culturais do país, como a carnavalização do futebol e dos próprios símbolos nacionais.
4Por seu turno, quando os segmentos conservadores das jornadas de junho de 2013 sequestraram novamente as cores verde e amarela, fazendo delas um símbolo particular dejogos de roletas gratisfacção política, quebraram a equação metonímica, seleção = povo.
Desde então, a estratégia conservadora tem consistido na manutenção dejogos de roletas gratiscoesão interna mediante a produção continuada de um inimigo externo permanente, o comunismo.
Ao verde e amarelo opõem, pois, o vermelho, sob o qual identificam seus inimigos políticos.
Uma metonímia primordial é, por conseguinte, segmentadajogos de roletas gratisduas.
Verdadeiros brasileiros = verde e amarelo; comunistas = vermelho.
Trata-se da aposta no êxito pela perpetuação do ódio.
O primeiro sequestro, recordemos "O 18 de brumário de Luís Bonaparte" (Marx 2011), se manifesta como tragédia; o segundo, como farsa.1 Cf.
Cadernos de Aletheia 3, 2019.
Disponível em: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/ art_revistas (...
) 5Este artigo traz duas seções, além desta introdução e das considerações finais.
A próxima apresenta os principais argumentos do derradeiro artigo de Guedes, redigidojogos de roletas gratiscooperação com Edson Márcio Almeida da Silva, sob o título "O segundo sequestro do verde e amarelo: futebol, política e símbolos nacionais" .
A seção subsequente comenta uma fração das contribuições mais recentes da autora no campo do estudo antropológico do esporte, buscando alguns elementos intertextuaisjogos de roletas gratissuas influências teóricas para com isso esboçar, por assim dizer, uma interpretação esportiva da política.
A proposta que se segue recapitula, pois, o profícuo pensamento por metonímia que a antropóloga da UFF nos legou (voltaremos a este ponto); principiando por um seu escrito particular, transita na direção do conjunto mais abrangente de questões e debatesjogos de roletas gratisque se situou seu trabalho acadêmico.
6Este percurso deverá demonstrar que Simoni Lahud Guedes fez dejogos de roletas gratisAntropologia do esporte um capítulo incontornável da Antropologia da política.
De modo quejogos de roletas gratisformulação de uma função metonímica do futebol brasileiro é ela mesma uma metonímia da relação entre a vida social, emjogos de roletas gratismiríade de dimensões, e uma parte específica dela – a saber, o esporte.
As considerações finais destacam o caráter estrutural da Antropologia histórica de Guedes.
7Lévi-Strauss (2003) diz acerca de Mauss que este teria estacionado diante das imensas possibilidades dejogos de roletas gratisobra, como Moisés teria conduzido o povo hebreu à terra prometida sem, contudo, contemplar seu esplendor.
O fechamento da obra de Simoni sugere que ela foi capaz de olhar longe, tendo vislumbrado a centralidade da metonímia esportiva para o estudo de um país que "não é para principiantes", conforme a frase atribuída a Tom Jobim.
Por conta disso, Guedes assemelha-se antes a Josué que a Moisés; ela não apenas adentrou a terra prometida das implicações dejogos de roletas gratisobra como pode, ainda por muitos anos, nos ensinar como ocupá-la.
8Edilson Márcio Almeida da Silva, antropólogo colega de Simoni, na Universidade Federal Fluminense, assina com ela o artigo ora apreciado.
O fato de ter sido elaborado a quatro mãos denota capacidade cooperativa.
Sobretudo por se tratar de uma coautoria horizontal e simétrica, entre dois antropólogos consagrados e colegas de departamento.
9A abrangência das implicações do trabalho para o pensamento antropológico se expressa desde o início.
Por exemplo, no enfrentamento da tensão entre Antropologia e História – ou, mais rigorosamente, entre estrutura e evento –, que se pronuncia também de saída.
Destarte, os autores registram a invariável tentativa de manipulação dos símbolos nacionais na produção da função metonímica da representação política, de que também nos fala Pierre Bourdieu (1984) – o que não diz "respeito a uma época ou regimejogos de roletas gratisparticular" (Guedes e Silva 2019, 75).
Este processo recorrente tende, no entanto, a "assumir maior visibilidade nos governos ditatoriais" (ibidem, 75).
10É sob a ditadura instalada no Brasil,jogos de roletas gratis1964, que se expressam com mais evidência as ambiguidades deste uso autoritário dos símbolos pátrios.
De um lado, os militares alimentam o discurso da propriedade popular das cores verde e amarela, bem como da bandeira e do hino nacionais; de outro, engendram uma rigorosa regulamentação que delimita "quando, onde, como e por quê os símbolos oficiais deveriam ser acionados" (ibidem, 76).
Se os símbolos pertenciam ao povo, este nem por isso dispunha de liberdade para fazer uso deles conformejogos de roletas gratisvontade.
A este cerceamento do livre usufruto dos símbolos nacionais, durante os anos 1960 e 1970, os antropólogos da UFF denominam o "primeiro sequestro do verde e amarelo".
Tal sequestro opera uma mutilação antropológica.
11Guedes e Almeida evocam Hobsbawm para sugerir que "os confrontos esportivos internacionais são dos meios mais eficazes para dar 'substância' às nações" (ibidem, 77).
Bateson (2008) nos permite emprestar a esta regularidade histórica um estatuto teórico formal, sugerindo que o advento de um adversário externo pode evitar a cisão de um grupo social.
Este dado regular nos estudos antropológicos se objetiva historicamente no Brasil, mormente na identificação popular com a seleção brasileira de futebol que se convertejogos de roletas gratisum dos termos da equação metonímica com o povo brasileiro.
Os autores apontam para a passagem do amadorismo de elite ao profissionalismo (em 1933), que permitiu a entrada de jogadores oriundos das classes trabalhadoras nos grandes clubes, como um elemento chave daquela equação.
12Em 1938, o selecionado brasileiro exibiu na França "um estilo de jogo descontraído, de dribles, floreios e artimanhas corporais" (ibidem, 78).
Já caracterizada pela presença de jogadores negros, dada aquela conquista do profissionalismo, este modo de jogar foi objeto imediato de interpretações contraditórias.
De um lado, não sem uma marca profundamente racista, os jogadores foram acusados de irresponsáveis (ibidem, 78); de outro, o estilo se consagrou com o célebre título de "futebol-arte".
Nos termos de Guedes e Almeida, a certidão de batismo desta consagração estética foi redigida por ninguém menos que Gilberto Freyre,jogos de roletas gratisuma crônica intitulada "football mulato".
O artigo se refere a este texto como "seminal", posto que Freyre teria operado com a metonímia futebolística.
Fazendo do "football mulato" um núcleo fundamental do futebol-arte, este teórico da formação nacional estaria sugerindo o papel mais abrangente do "negro na produção da brasilidade" (ibidem, 78).
13O artigo nos informa que até o famigerado "Maracanaço" – a derrota para o Uruguai na final da Copa do Mundo de 1950,jogos de roletas gratispleno Maracanã – as cores do uniforme do selecionado brasileiro eram branca e azul, quando então foram proscritas como azaradas.
Segue-se que a relação metonímica entre seleção e povo precedeu o uso do símbolo verde e amarelo nos campos.
E, no entanto, mais arguta do que seriam os militares brasileiros do pós-golpe de 1964, a FIFA parece ter compreendido cedo a lógica descrita por Hobsbawm, investindo fortemente no uso dos símbolos nacionais durante seus rituais esportivos.
14No Brasil, contudo, os símbolos nacionais "continuavam cercados de interdições a seus usos fora das estritas regras e dos rituais cívicos" (...
) "O 'povo', até aqui, mesmo impondo seu protagonismo nas comemorações esportivas, continuava alijado dos símbolos nacionais" (ibidem, 78).
A mutilação simbólica decorrente desta regulação autoritária do uso do verde e amarelo concorreu contra os próprios interesses do governo ditatorial, posto que limitou a eficácia simbólica do ritual que consiste na produção de metonímias emblemáticas da nação por meio dejogos de roletas gratisbandeira e suas cores.
15O resgate das cores sequestradas foi protagonizado pela desobediência civil e contestação espontânea da proibição autoritária, por ocasião da Copa de 1970.
"Camisas improvisadas", "sandálias, cangas, bandanas, guarda-sóis" (ibidem, 78) entramjogos de roletas gratiscena com o verde e amarelo e com a bandeira nacional.
É também aqui que se origina a tradição das decorações das ruas com motivos nacionais.
16A bandeira nacional, que só podia ser tocada, manuseada ou exposta dentro das rígidas regras estabelecidasjogos de roletas gratisdecretos, podia agora ser enrolada nos corpos dos torcedores, ornamentar camisas, calças, roupas de banho.
Podia ser estilizada, modificada.
Podia ser confeccionadajogos de roletas gratistamanhos muito diversos, muito pequenas ou muito grandes.
Além disso, a reprodução das camisas do selecionado ocupava as ruas tanto nos períodos de competição quanto no tempo do cotidiano.
Nos períodos de Copa do Mundo, as casas, ruas e automóveis eram enfeitados de verde e amarelo.
Como símbolo da nação, estas cores representavam fisicamente a "comunidade imaginada" (Hobsbawm, 1990) Brasil.
Por um curto período, repetido quadrienalmente, os brasileiros suspendiamjogos de roletas gratisdiversidade e suas diferenças, para vivenciar a "communitas" (Turner, 1966).
A vitória na competição trazia a realização desta "communitas" (Guedes, 1977), mas não impedia o retorno à normalidade depois de alguns dias.
A derrota trazia rapidamente de volta as clivagens da sociedade brasileira, com o consequente abandono do verde e amarelo (ibidem, 79).
17Mas se um golpe de Estado precedeu o primeiro sequestro, o segundo inversamente antecedeu novo assalto à democracia.
Uma convergência histórica notável abriu espaço ao processo corrosivo que submeteria as instituições brasileiras a dura prova, ainda não encerrada.
As chamadas jornadas de junho de 2013 compreendem um marco temporal importante das transformações operadas, posto que bateram recordes históricos de mobilizações de rua,jogos de roletas gratisquase todas as grandes e médias cidades do país.
18Como se sabe, as passeatas daquele momento foram inauguradas pelo Movimento Passe Livre,jogos de roletas gratisprotesto contra o aumento das tarifas de transporte público.
Todavia, rapidamente, segmentos os mais diversos da sociedade se uniram aos atos,jogos de roletas gratisum processo inesperado de crescimentojogos de roletas gratisliteral progressão geométrica – cuja real magnitude não se revelava facilmente sequer nas fotografias aéreas.
Guedes e Almeida chamam atenção para as metamorfoses no contorno do movimento, conforme se avolumavam os manifestantes das mais variadas condições e classes sociais.
Do transporte público à crítica aos gastos financeiros com a preparação para a Copa do Mundo e para as Olimpíadas, bem como à ingerência da FIFA e do Comitê Olímpico Internacional sobre a política brasileira – notadamente sobre a questão central da política urbana, conforme nota Ermínio Maricato (2013) ao explicar tais mobilizações –, passando pela qualidade da saúde e educação públicas, as reivindicações se multiplicavam.
Em meio à massa indiferenciada, o "ovo da serpente" – cuja incubação já dava mostra de pleno curso, desde as eleições presidenciais de 2010 – trincarajogos de roletas gratiscasca.
E cartazes pedindo o retorno da ditadura puderam brotar, germinados pelo fertilizante da repressão às camisas e bandeiras vermelhas – por vezes, mediante espancamento.
De modo complementar, o emprego dos símbolos e cores nacionais durante os atos "acabou por erigi-los à condição de únicos ícones legítimos, logo, passíveis de se fazerem presentes naqueles contextos" (Guedes e Almeida, 81).
19Rituais de execução do hino nacional por manifestantes vestidos com camisas verde e amarela e agitando a bandeira do Brasil se tornaram recorrentes.
Tais ritos públicos desempenharam um papel totalizador e unificador.
Mas nem as cores da bandeira, nem a camisa da seleção brasileira de futebol expressavam, desta feita, uma unidade nacional harmoniosa – como pretendia a propagandajogos de roletas gratistorno da copa de 1970.
Aqui o consenso seria produzido mediante exclusão violenta de qualquer um que pudesse ser identificado como "vermelho".
É difícil não lembrar da elite militar ressentida da República de Weimar cujos membros denominavam a si mesmos como "os nacionais", operando com isso uma sinédoque excludente de todos os demais componentes sociais da Alemanha pré-hitlerista, conforme a descrição de Norbert Elias (1997).
20Enfaticamente crítica ao movimento,jogos de roletas gratisprincípio, a grande mídia viu nas suas ambiguidades, uma oportunidade para pautar nas ruas a agenda conservadora que cronicamente nutre.
Para evitar o risco de cairjogos de roletas gratiscontradição, fazem notar Guedes e Almeida, os jornalistas não podiam abandonar seu primeiro discurso, mas apenas deslocá-lo.
E da crítica geral aos manifestantes, passaram a expressar a condenação a uma parte – qual seja, os segmentos mais combativos, doravante acusados de vandalismo e identificados pelo uso da cor vermelha ou de emblemas de partidos políticos de esquerda.
Vale a pena citar as palavras dos autores a este respeito:
Segundo o nosso entendimento, a estratégia de dissociar os "pequenos grupos" dos demais participantes das Jornadas de Junho traz consigo elementos que podem contribuir para a interpretação de alguns efeitos produzidos a posteriori por tais manifestações, sobretudo, no que tange ao maniqueísmo que então se desenhava e redundaria, mais adiante, na radicalização político-ideológica verificada nas eleições presidenciais de 2018 (ibidem, 81).
21O texto evoca ainda a ideia de "rótulo cromático" que Turner emprega para caracterizar as relações sociais sob circunstâncias emocionalmente intensas.
No Brasil, lembram os autores, o vermelho operou historicamente como uma espécie de sinal de risco à nação brasileira.
Em 1937, a constituição de inspiração fascista promulgada por Vargas se contrapunha ao "perigo vermelho".
A repressão autoritária da ditadura civil-militar iniciadajogos de roletas gratis1964 se justificava, no discurso do governo, pela "caça aos vermelhos".
E, uma vez mais na atualidade, a estratégia eleitoral do representante que a elite econômica escolheu para si (e que logrou se eleger presidente da República) incluiu a promessa de "banir os 'marginais vermelhos'".
O "segundo sequestro do verde e amarelo" consiste, pois,jogos de roletas gratisfazer da metonímia, seleção brasileira = povo brasileiro, um gênero específico.
A saber, uma sinédoque, camisa da seleção = verdadeiros brasileiros.
Destes se excluem os vermelhos, que assumem aqui um caráter altamente genérico, passando com o tempo a englobar todos aqueles que se opõem ao governo.
22Ocorre que a estratégia conservadora encontra um limite simbólico.
A função metonímica da seleção brasileira, conquanto dotada de conteúdo histórico específico, é um caso particular de uma metonímia estrutural.
O esporte constitui uma parte da vida socialjogos de roletas gratisque operam os mesmos princípios que presidem dinâmicas de variadas escalas registradas alhures – na política, na economia, na religião, nas relações de trabalho, de parentesco ou de vicinalidade.
A unidade contraditória e complementar entre competição e cooperação compreende, por assim dizer, uma fração matemática simplificada da coexistência regular entre os princípios da segmentaridade e da reciprocidade, vigentes naqueles múltiplos domínios.
E como pelo menos desde Foucault (1979) o poder perpassa todos eles, desde Dumont (1985) a hierarquia ordena as formas de classificação no interior de cada um deles e, desde a sistematização da Antropologia da política por Palmeira, Heredia, Peirano e colaboradores (cf.
Palmeira e Heredia, 1995), cada um deles se relaciona de variadas formas com a esfera do poder estatal, é razoável sugerir simplificadamente que a Antropologia do esporte lança luz sobre a Antropologia da política.
23Destarte, a aposta na manutenção permanente dos inimigos vermelhos como estratégia de estabilização da base de apoio governista encontra um limite, a um só tempo histórico e estrutural.
No plano diacrônico, a competição, ou segmentaridade não se sustenta por muito tempo com o mesmo vigor; e vínculos de reciprocidade tendem a reverter cisões, no médio prazo.
Do ponto de vista sincrônico, quanto mais múltiplos os segmentos sociais reunidos sob o emblema dos "marginais vermelhos", tanto mais numerosas também tenderão a ser as coalizões entre tais segmentos.
Esta dinâmica estrutural, que se atualiza nos casos históricos particulares com regularidade, deverá ficar evidente sobre o pano de fundo dos trabalhos mais recentes de Guedes sobre a temática do esporte, lidos no contexto de alguns de seus interlocutores teóricos.
Como veremos, embora a antropóloga da UFF não ative de modo enfático o conceito de segmentaridade (ao contrário da reciprocidade, da qual faz uso produtivo), tanto o material que apresenta quanto suas influências dumontianas e turnerianas conferem razoabilidade a uma interpretação de seu trabalho à luz daquela categoria analítica forjada por Evans-Pritchard.
24A exegese comparada dos últimos trabalhos de Guedes que tomam o esporte por objeto permite visualizar a abrangência e o vigor heurístico dos conceitos ativadosjogos de roletas gratisseu derradeiro artigo.
Tal procedimento nos leva a inferir, por nossa conta, que a operação lógica subjacente à noção de uma relação metonímica entre esporte e vida social continua operante, no contexto do segundo sequestro das cores verde e amarela.Vejamos.
25Entre o fim dos anos 1930 e o início dos 1990, como vimos, esta relação se expressou na equação seleção brasileira de futebol = povo (situado no mesmo campo semântico da expressão "trabalhadores brasileiros").
Esta identificação era metonímica no sentido mais forte do termo.
Porquanto parcela majoritária dos jogadores de futebol selecionados para representar a nação provinha das classes trabalhadoras.
26Ocorre que, no final do século XX, o processo de mercantilização do futebol ganha escala exponencial, dado o crescimento do capital esportivo estimulado pela globalização dos sistemas de comunicação,jogos de roletas gratisespecial, da televisão (Guedes 2018).
Neste "crescimento assombroso do mercado esportivo" as "principais mercadorias são os jogadores" (ibidem 2, aqui e doravantejogos de roletas gratislivre tradução do espanhol).
O Brasil se converte entãojogos de roletas gratisum dos principais países exportadores de craques e, já na Copa do Mundo de 1998, faz notar Guedes, nove dos onze titulares do selecionado brasileiro atuam na Europa, a maioria desfrutando a nova condição de multimilionários.
27Ora, neste contexto, o segundo sequestro das cores verde e amarela pode ser interpretado como uma atualização espontânea da equação metonímica.
De modo que nela o segundo termo – povo brasileiro (trabalhadores) – é substituído pelas classes altas e médias.
Não por acaso, à valorização financeira dos jogadores de futebol corresponde um processo de "gentrificação" (conceito que evoca a apropriação privada dos bens esportivos pela gentry, a elite inglesa coetânea ao nascimento do esporte moderno) dos estádios de futebol e da transmissão televisiva dos jogosjogos de roletas gratiscanais fechados, especialmente, para o caso que nos interessa, no Brasil (Mascarenhas 2014).
Este esporte,jogos de roletas gratistoda ajogos de roletas gratiscadeia de produção e distribuição, se converte, pois,jogos de roletas gratismercadoria de consumo conspícuo pari passu ao segundo sequestro das cores nacionais presentes na camisa do selecionado brasileiro.
O deslocamento social no uso das cores verde e amarela pode, por conseguinte, ser interpretado como uma atualização simbólica do deslocamento econômico na relação entre produtores e consumidores; das classes trabalhadoras à média e grande burguesia nacional e internacional.
28Embora não tenha tido tempo de delinear estes nexos, Guedes oferece elementos para pensar a robustez das novas formas de identificação de classe com a seleção brasileira.
Na Copa do Mundo de 1998, nota a pesquisadora, os narradores e comentaristas das transmissões midiáticas dos jogos classificam atletas como europeus ou estrangeiros, distinguindo-os daqueles que atuamjogos de roletas gratisclubes brasileiros – como vimos apenas dois entre os titulares.
"Do ponto de vista simbólico", o fenômeno "tem diversas implicações" (Guedes 2018, 3).
Uma delas, poderíamos conjecturar, refere-se ao seu potencial para despertar profundas identificações (no sentido psicanalítico de assimilação de atributos de outrem) das classes economicamente dominantes com os "jogadores europeus".
29Entre as classes trabalhadoras, ao contrário, o enriquecimento destes atletas é por vezes interpretado com conotações de quebra dos vínculos de fidelidade à camisa do selecionado nacional.
Este contexto oferece a Guedes um ponto de partida para interpretar a vasta proliferação de projetos sociais esportivos patrocinados por jogadores e ex-jogadores de futebol que atuaram no exterior, à luz da reciprocidade.
Embora a filantropia não constitua novidade no âmbito das relações entre classes, argumenta a autora, o dado a ser explicado se refere à regularidade com que o doador se doa a si mesmo junto com a doação – o que expressa o rigor de uma interpretação a partir da lógica da dádiva.
Em outras palavras, "o extraordinário" reside na "constância" (ibidem, 7) com que o investimento do nome pessoal e da imagem do jogador oferece um emblema para o projeto social; fato que contrasta com a maior parte das doações de celebridades, que se limitam ao oferecimento de fundos e "apenas eventualmente doam seu tempo e seu trabalhojogos de roletas gratisapresentações de beneficência" (ibidem, 8).
30Esta característica dos projetos sociais esportivos lhes confere um estatuto de contradádiva.
Com isso visa-se reconstituir os elos quebrados na "fissão social" – expressão empregada por Fortes e Evans-Pritchard (1987) que, no entanto, se coaduna à dinâmica analisada por Guedes – não tanto desencadeada pelo enriquecimento do jogador e porjogos de roletas gratispartida do Brasil para atuar alhures, senão pela interpretação popular segundo a qual este deslocamento econômico e geográfico implica no declínio do amor à camisa verde e amarela.
A doação do jogador realiza-se assim quase invariavelmentejogos de roletas gratisseu local de origem, amiúde territórios habitacionais precários, para os quais são sonegados os direitos sociais e os equipamentos públicos urbanos –jogos de roletas gratisespecial, para o caso que nos interessa, os de esporte e lazer.
É produzida discursivamentejogos de roletas gratistermos de retribuição, que deve levar aos receptores a "'doação divina' com que [o atleta] foi agraciado" (Guedes 2018, 8).
A camisa envergada pelo capitão da seleção brasileira campeã da Copa do Mundo de 2002, no momento de erguer a taça, oferece exemplo privilegiado destes circuitos de reciprocidade, onde se estampava a expressão "100% Jardim Irene".
É difícil escolher melhores palavras para interpretar o evento:
No momento crucial dejogos de roletas gratiscarreira, visto por bilhões de pessoas, Cafú [lateral direito capitão da seleção brasileira] reafirma que não se esquece de seu lugar de origem (Jardim Irene, periferia paulista), onde, seguindo a regra não explicitada da obrigação de dar (retribuir), criou um grande projeto social para meninos pobres.
Mais claro que isso, impossível (ibidem, 9).
31O mesmo artigo permite ainda depreender algumas características do diálogo estabelecido por Guedes com o trabalho de DaMatta.
A dádiva dos jogadores enriquecidos se situa no quadro de um fenômeno mais geral, observado na sociedade brasileira: a propalada "missão civilizadora" das classes dominantes sobre as dominadas.
Este modo de conceber as relações entre classes é hierárquico, pessoalizado e não permite a realização da igualdade jurídica entre indivíduos dotados simetricamente do estatuto da cidadania.
Eis as características que lançam luz sobre o empenho do nome e da imagem do jogador no projeto social que patrocina – pessoalização e hierarquia.
A expressão "sabe com quem está falando?" não opera, pois, apenas na carteirada capaz de suspender a lei, senão também na filantropia.
32O uso da expressão "sociedade brasileira" sugere uma aproximação com o holismo de Dumont; autor com o qual DaMatta também dialoga.
Guedes soube, entretanto, contornar um riscojogos de roletas gratisque DaMatta (1997) incorre ao tratar do dilema brasileiro.
Para este, o Brasil se caracteriza por uma especificidade contraditória, porque adota uma normativa jurídica igualitária e individualista que coexiste com relações sociais hierárquicas e pessoalizadas.
33Dumont, todavia, concebe o individualismo como ideologia subordinada hierarquicamente ao holismo (Dumont 1985, 30).
Reativando o conceito de segmentaridade elaborado por Evans-Pritchard, algumas vezes descrevendo o processo sociológico de multiplicação de segmentos sociais sob a rubrica da cissiparidade (Dumont 1971, 32), o modelo dumontiano concebe a hierarquia como um fenômeno regular das formas segmentares de classificação.
De modo que as relações entre segmentos, incluindo os circuitos de reciprocidade que visam restituir elos sociais quebrados, dificilmente se apresentam com simetria absoluta; o que não constitui, pois, como sugere DaMatta, uma especificidade brasileira.
De fato, a particularização damattiana da regular subordinação hierárquica do individualismo ao holismo foi notada também por Pina Cabral (2007).
34Guedes, dejogos de roletas gratisparte, conquanto pouco evoque formalmente o conceito de segmentaridade, oferece farto material para a reflexão sobre os processos substantivos de segmentação.
Com efeito, a antropóloga dedicou um artigo (Guedes, 2014) à análise da maneira como símbolos esportivos produtores de coesão social engendram, simultaneamente, distinções entre coletivos humanos.
Invertendo uma epígrafe que extrai de Coelho Neto, ela enuncia que "tudo o que nos une também nos separa" (Ibidem, 147, aqui e doravantejogos de roletas gratislivre tradução do inglês).
A ideia subjacente à formulação original, transformada na paráfrase da autora, sugeria a possibilidade de construção de uma unidade entre as nações latino-americanas, como decorrência da experiência compartilhada da espoliação colonial.
Em diversos países das Américas – Brasil, Argentina, Chile, Uruguai – o futebol forneceu símbolos e signos de etnicidade para a elaboração dos sentidos da nação.
De um lado, na condição de "significante privilegiado" e "veículo" que conduz "demandas por significação" (Ibidem, 148), o futebol não comporta ausência de significados; de outro, os sentidos atribuídos aos "eventos narrativos" (ibidem, 148) produzidos por meio dele nunca estão dados a priori, mas são disputados simultaneamente à competição propriamente esportiva.
35Narrativas similares de nacionalidade são, pois, empregadas para lançar luz sobre as especificidades nacionais e acentuar as diferenças entre povos vizinhos (Ibidem, 148).
Uma vez mais, Guedes enxerga regularidades abrangentes sob a diversidade cultural e histórica.
Certo, ela evoca novamente DaMatta, cuja ênfase sobre as particularidades sugere que, "no Brasil, 'apreciações sobre o futebol' são 'classificadas sob a forma de argumentos ou discussões'" (ibidem, 148).
Mas de modo sutil, a antropóloga tece seus argumentosjogos de roletas gratisnível mais geral, a partir da referência a Bromberger, para quem as incertezas inerentes ao futebol (característica que DaMatta também analisa) oferecem oportunidades para divergências de interpretações.
A narrativa futebolística é, por conseguinte, intrinsecamente conflitiva.
Esta "característica básica" do jogo – que, portanto, ultrapassa as especificidades nacionais – concorre para forjar significados cosmológicos, traçando a imagem de "um mundo eminentemente disputável" (Ibidem, 148).
De modo que múltiplas dimensões das identidades nacionais são "disputadas, negociadas e construídas" na "proliferação de discursos sobre o jogo" (ibidem, 148).
36Em outras palavras, o conflito narrativo referido à competição esportiva é constitutivo da identidade.
Ou, o que equivale a dizer o mesmo, o exercício contínuo do empuxo humano à segmentaridade produz a coesão interna dos segmentos discretos.
Eis porque Hobsbawm "localiza no esporte um gênero de 'fortificação' do nacionalismo moderno", capaz de "reificar a nação como um competidor ou time" (ibidem, 148).
Ora, o chamado princípio da segmentaridade elaborado por Evans-Pritchard (2007) não descreve precisamente a natureza relacional, contextual, deslizante e mutável (conforme a escala de observação) da coesão social – do que o sentimento nacional e o pertencimento a determinada torcida esportiva constituem dois casos particulares? Não há, paradoxal e complementarmente, no interior das nações e das torcidas, conflitos potencialmente cismogenéticos – para evocar o conceito batesoniano – mitigados mediante o confronto com outras nações e torcidas? Eis, por exemplo, porque a rivalidade entre Brasil e Argentina no âmbito do futebol é constitutiva de suas respectivas nacionalidades.
37E, no entanto, é também no terreno dos sinais diacríticos que estãojogos de roletas gratisdisputa que estes países vizinhos se identificam na oposição com os ingleses,jogos de roletas gratisparticular, e os europeus,jogos de roletas gratisgeral.
Os estilos nacionais de jogo são, nos dois casos, construídos discursivamente a partir de ênfases sobre corporalidades específicas convertidasjogos de roletas gratistalento.
Do ponto de vista êmico, tanto jogadores de futebol brasileiros quanto argentinos forjam suas habilidades técnicas no contexto mais geral das características nacionais, fazendo das primeiras uma expressão incorporada das segundas.
Ambos conferem aos futebolistas europeus o estatuto de "outros", incapazes de extrapolar o aspecto mecânico do gesto motor para encarnar valores, a um só tempo, estéticos e eficazes ao movimento corporal.
Argentina e Brasil, ao contrário, praticam um futebol artístico e, por isso mesmo, competitivamente superior.
Diferente da Europa, entre nós e nossos vizinhos estética e eficácia são indissociáveis.
Entretanto, esta característica compartilhada entre os dois países faz deles contendores recíprocos pelo "privilégio da posse natural do talento corporal" (Ibidem, 153).
38A clara compreensão que Guedes preserva da unidade contraditória e complementar entre identidades nacionais e distinções internacionais – poder-se-ia dizer empregando o vocabulário esportivo, entre cooperação no interior do time nacional e competição com adversários nacionais homólogos – a protege das ilusões compartilhadas por muitos analistas contemporâneos, segundo os quais a globalização econômica e o advento de megacorporações transnacionais estariam minimizando o papel das nações.
Para a autora, no entanto, o mundo observa hoje apenas uma configuração nova de dinâmicas que atravessam a história da humanidade: "a destruição e recomposição de fronteiras simbólicas que unem e separam sociedades" (ibidem, 148).
União e separação se constituem reciprocamente; alteridade e identidade são dois aspectos do mesmo processo.
Sem empregar o mesmo vocabulário, Guedes se aproxima assim de Goldman (2006, 144):
Em suma, trata-se de reconhecer que – assim como o princípio da reciprocidade significa,jogos de roletas gratisúltima instância, que dar e receber são uma e a mesma coisa – o princípio da segmentaridade significa apenas que oposição e composição formam sempre uma totalidade indecomponível.
39Ora, se a reciprocidade é, antes de tudo, uma lógica de produção do vínculo social, portanto, de composição; e se esta não se separa dejogos de roletas gratiscontrapartida complementar – isto é, a oposição –, então reciprocidade e segmentaridade compreendem formas distintas, mas correlacionadas, de olhar os mesmos fenômenos sociais, do que a unidade indissociável entre cooperação e competição esportivas exemplifica sumariamente, emjogos de roletas gratisdinâmica estrutural elementar.
Este mesmo princípio é também enunciadojogos de roletas gratisum artigo de 2014, que Guedes redige com outro colega, conforme se tem a oportunidade de ler, no excerto abaixo:
É evidente que a produção de pertencimento implica também na produção de alteridade, uma vez que, como têm percebido há tempos os cientistas sociais, uma das condições fundamentais para a formação de identidades sociais é a produção de um "outro" contrastante e equivalente.
É assim que integrações e clivagens latentes no interior da vida social se atualizam nas competições esportivas, as quais, como resultado disso, produzem integração e oposição ou conflito (Guedes e Curi, 2014, 163-4, aqui e doravantejogos de roletas gratislivre tradução do inglês).
40Este texto nos oferece a oportunidade de retomar uma característica do esporte que o aproxima dos valores fundadores da democracia.
Os autores lembram a célebre análise levistraussiana que caracteriza o esporte como evento disjuntivo – o qual se inicia com uma simetria radical entre as equipes para produzir distinção entre vencedores e perdedores.
O caráter democrático da competição esportiva que, por definição, impõe a igualdade de condições, foi sublinhado por DaMatta (1994).
41No evento analisado por Guedes e Curi, contudo, esta igualdade formal do esporte muito claramente subsumia-se às histórias diferenciais das relações entre as duas equipes nacionais com a modalidadejogos de roletas gratisdisputa – quais sejam, as seleções brasileira e haitiana de futebol.
De modo que a "homologia estrutural" do jogo entre seleções nacionais "quase não resiste ao primeiro toque da bola", visto que a "absoluta superioridade do futebol brasileiro ameaça corroer o processo de identificação" (ibidem, 165).
O jogo entre Brasil e Haiti ocorreujogos de roletas gratisPorto Príncipe,jogos de roletas gratis18 de agosto de 2004, registrando um placar de 6 x 0 para a equipe visitante; vantagem que ofendeu os sentimentos nacionalistas dos anfitriões – conforme os brasileiros tiveram oportunidade de sentir empaticamente, dez anos depois e na mesma condição de donos da casa, mediante derrota equivalente para a seleção alemã.
42Tendo sido organizado sob os auspícios da missão militar brasileirajogos de roletas gratisterritório haitiano que se estabeleceu no mesmo ano, o jogo foi objeto de intensa publicidade que visava associá-lo ao advento de tempos de paz e transformação social.
Esperança que se esvaneceu com o final da partida.
Guedes e Curi apreciam um documentário sobre o ocorrido que traz cenas da população haitiana nas ruas, depois do encerramento do confronto, sob um clima de "fim de festa" (ibidem, 165).
Tudo se passa, argumentam os antropólogos do esporte, como se os rostos das pessoas expressassem não apenas derrota no campo esportivo, senão também no político e econômico.
Ao fim e ao cabo, segue a análise cinematográfica, o Haiti não teria sido sequer capaz de ganharjogos de roletas gratisprópria soberania, de vez que se encontrava ocupado por "forças de paz" (ibidem, 165).
"O time brasileiro não era o amigo que vinha salvar o país, mas o representante de uma força imperial" (ibidem, 166).
Se a publicidade do Conselho de Segurança da ONU (líder da missão) pretendia plantar a semente da resignação haitianajogos de roletas gratismeio ao gramado do campo de futebol, as testemunhas locais da semeadura dela fizeram, por assim dizer, uma lente metonímica para interpretar a política internacional que submetia ao vivo seu país.
43Tomemos finalmente este modo de pensar por metonímia a partir do esporte para considerar a interlocução de Guedes com alguns de seus colegas intelectuais e assim lançar luz adicional sobre os conflitos políticos brasileiros.
Cabe lembrar que, para fins de síntese, interpretamos os múltiplos domínios investigados pelos autores ativados por Guedes sob a rubrica da política –jogos de roletas gratisconsonância com o espírito de estudos antropológicos sobre o fenômeno (Palmeira e Heredia, 1995).
Há poder e hierarquia (embora nem sempre dominação) nas variadas esferas da vida social.
E mesmo no terreno institucionalmente político o Estado constitui, conforme Deleuze e Guattari (1980), uma unidade molar (dir-se-ia um segmento institucional) cuja configuração do poder decorre de um estado particular das relações moleculares de vínculo e segmentação que se distribuem capilarmente pelo contínuo que une a sociedade civil aos âmbitos menos públicos e privados da vida vicinal e doméstica.
44Hobsbawm (1990, 170) argumenta que as atividades esportivas preenchem o "espaço entre as esferas privada e pública".
No período entre guerras, relata o historiador britânico, jogos esportivos internacionais foram realizados com deliberado objetivo de "integrar os componentes nacionais dos Estados multinacionais" (ibidem, 170).
Não é um acaso que precisamente no período de maior tensão e desconfiança entre os países europeus, o esporte internacional se organize como mediador ritual das relações internacionais.
Hobsbawm lembra que George Orwell também interpretou as partidas internacionais como uma "expressão da luta nacional" e os times nacionais como "expressões fundamentais de suas comunidades imaginadas" (ibidem, 170).
45Encontramos aqui uma oportunidade para conferir maior nitidez à contribuição específica de Guedes às teorias sociais, seja na História ou na Antropologia.
Pode-se conceber, nos termos de Orwell e Hobsbawm, que o esporte "expressa" a política como que lhe oferecendo um idioma, sobretudo por meio de um sistema de metáforas.
Deste ponto de vista, o esporte simboliza a política.
E, no entanto, conquanto esta dimensão simbólica e representacional constitua uma face da interpretação antropológica ou historiográfica, o trabalho de Guedes nos desafia a enxergar relações metonímicas para além de seu mero estatuto de figura de linguagem.
Trata-se antes de um gênero de análise que concebe uma estrutura, por assim dizer, fractal;jogos de roletas gratisque as partes operam com a mesma dinâmica que preside os processos sociais de escalas mais abrangentes.
Sob o ponto de vista deste pensamento por metonímia, o confronto esportivo entre as seleções europeias não "representa" meramente a amizade e a animosidade entre as nações, mas é o modo mesmo como paz e guerra comparecem sob a forma de unidade contraditória, na ritualização das relações internacionais, durante o período entre guerras.
46Consideremos agora, à luz do conceito de liminaridade de Turner, um fenômeno registrado por Hobsbawm: a consolidação dos campeonatos esportivos entre as duas guerras mundiais.
Inspirados por Turner, podemos interpretar os jogos do período como momentos "dentro e fora do tempo" e das estruturas sociais seculares; de modo a dotarem-se de "sacralidade" (Turner 1966, 96, aqui e doravantejogos de roletas gratislivre tradução do inglês).
No período liminar entre as guerras, os rituais esportivos produziamjogos de roletas gratisato o "reconhecimento de um vínculo social generalizado que deixou de existir e simultaneamente ainda existe fragmentadojogos de roletas gratisuma multiplicidade de vínculos estruturais".
Turner se refere a vínculos de casta, classe, posição hierárquica e a "oposições segmentares das sociedades sem Estado admiradas pelos antropólogos políticos" (Turner 1966, 96).
Mas, na escala aqui considerada, referimo-nos às nações – que englobam tanto as seleções esportivas quanto as forças armadas nacionais.
47Como vimos, Guedes interpreta as cores nacionais brasileiras, emjogos de roletas gratisoposição política ao "perigo vermelho", à luz da noção turneriana de "rótulo cromático".
Ela nos auxilia também a interpretar o fenômeno de que se ocupa o relato de Hobsbawm.
Alemanha, França, Inglaterra, Áustria, Itália, Rússia, apenas para citar as principais potênciasjogos de roletas gratisconfronto nas duas guerras mundiais, possuem todas a cor vermelhajogos de roletas gratissuas respectivas bandeiras nacionais.
Ora, destas todas apenas a Rússia tem relação histórica com a conotação de "perigo vermelho", no sentido estrito do comunismo – tal qual concebido pelos segmentos conservadores da sociedade brasileira.
Como símbolos identitários daquelas nações europeias, o vermelho dota-se de outras significações, associadas à luta por valores caros às tradições nacionais inventadas por cada povo, respectivamente.
E, no entanto, todos os casos compartilham a eleição do vermelho como significante do sangue derramadojogos de roletas gratisbatalha.
Turner reconhece na associação entre o vermelho e a agressividade/fragilidade corporal um fenômeno regular da experiência humana.
O vermelho, o branco e o preto oferecem um gênero primordial de classificação da realidade, posto que referidos a experiências corporais fundamentais – por exemplo, no sangue, no sêmen e nos excrementos, respectivamente.
48Eis porque, argumenta Turner, a classificação triádica do mundo, recorrentemente convertidajogos de roletas gratisoposição diádica – branco x vermelho/preto,jogos de roletas gratiscertas circunstâncias, branco/vermelho x preto,jogos de roletas gratisoutras – com o recurso a tais cores constitui fenômeno regular.
Os sistemas ideológicos que justificam as classificações cromáticas são, nos termos de Turner, "derivativos" destas experiências corporais básicas e nelas encontram sólido fundamento inconsciente.
As culturais locais constituem, pois, "acompanhamentos emocionais" destas "forças" e "fios da vida" (Turner 1967, 91) que a classificação cromática ternária ou binária organiza.
Tais forças são "biologicamente, psicologicamente e logicamente anteriores às classificações sociais por metades, clãs, totens sexuais e todo o resto" (ibidem, 91).
Estas camadas inconscientes da vida psíquica conferem legibilidade tanto à "marcha da insensatez" (Tuchman 1985) que culminou nas duas guerras mundiais, quanto ao paroxismo da irracionalidade alçado à presidência da república brasileira,jogos de roletas gratis2018, como decorrência dos processos sociais violentos que Guedes nos ajuda a compreender.
Se, por conseguinte, as cores verde e amarela são símbolos nacionais construídos nestes níveis secundários de classificação, o inimigo interno tantas vezes evocado pelos discursos públicos conservadores deita raízes, emjogos de roletas gratiscondição de "perigo vermelho",jogos de roletas gratisníveis profundos da "experiência psicobiológica" (ibidem, 91); o que nos ajuda a entender o caráter literalmente sanguíneo dos conflitos políticos do Brasil contemporâneo.
49A obra de Simoni Lahud Guedes oferece uma contribuição decisiva para a compreensão dos processos históricos específicos vinculados aos usos do ritual esportivo, no Brasil.
Sua formulação da função metonímica da seleção brasileira de futebol, entretanto, remete a dinâmicas estruturais sobre as quais o presente artigo tentou lançar luz.
A exegese intertextual que nos esforçamos por construir sobre um fragmento da obra de Guedes, de um lado, e alguns de seus interlocutores teóricos, de outro, poderia ser levada a curso com outras escolas antropológicas.
50A unidade complementar e contraditória entre a competição e a cooperação esportivas, como metonímia da vigência regular dos princípios da segmentaridade e da reciprocidade nos mais variados domínios da vida social, pode assim ser empregada como conceito heurístico para leitura de vasto material antropológico e historiográfico disponível.
Referindo-se à multiplicação de instituições religiosas Louis Dumont (1985, 32) evoca o conceito já mencionado de cissiparidade que, na Biologia, se refere à divisão de uma célula para formar duas.
Ao concentrar atenção sobre as fronteiras, por vezes bastante fluidas, entre grupos étnicos, Frederick Barth (2000) não descreveu fenômenos distintos daqueles reunidos sob a segmentaridade.
Gregory Bateson (2008) chamou de cismogênese, dinâmicas de segmentação, ao passo que Pierre Bourdieu (1979) estudou critérios que subjazem, a um só tempo, aos processos de distinção e identificação social.
51Os exemplos poderiam se multiplicar indefinidamente.
O fato de Guedes pouco enfatizar o vasto alcance de suas hipóteses teóricas sugere que a existência dessa já saudosa antropóloga brasileira foi marcada não apenas por singular brilhantismo, senão também por humildade acadêmica igualmente sui generis.
Entretanto, as implicações estruturais dejogos de roletas gratisobra nos oferecerão ainda, durante muito tempo, ensejo para abrangentes programas de pesquisa.
